《金刚经》精要-白话文注解(下)
如来告诉须菩提说:“所有佛国中的所有众生产生的若干种心念,我都知道。” 这是为什么呢?如来说:“我所说的心都不是心的本义,只是借心之名以证其本义。这又是为什么呢?须菩提!因为过去心已过去,不可得;现在心即将过去,也不可得;未来心还没开始,更不可得。”
佛学金刚经
弦无名6月前17阅读0点赞
一张嘴游说全天下-捭阖之术精要
捭阖之道,就是阴阳的运用。所以与言辞属阳的人对话,就要言辞崇高;与言辞属阴的人对话,就要言辞卑小。言辞谦下以表卑小,言辞崇高以表高大。以此游说,想要其出去,没有不出去的;想让其进来,没有不进来的;想让其答应,没有不答应的。可以游说一人,可以游说一家,可以游说一国,也可以游说全天下。
道家经典鬼谷子捭阖术纵横术
弦无名6月前10阅读0点赞
《无极瑶池老母普度收圆定慧解脱真经》摘选
无极既生太极;两仪又分三家;万物由此而生;又复由此而灭。 何不令其不生不灭;以免血流满地;骨脱如山;岂不甚幸。
道家经典佛学孝悌西王母
西王母6月前16阅读0点赞
身心无待,任逍遥
大海北溟无边无际,水深而黑,其中有一条大鱼,它的名字叫鲲。鲲的体形很大,至少几千里长。一跃出水就变化为鸟,它的名字叫鹏。鹏的脊背至少有几千里长。气势盛大盘旋向上飞起,展开的翅膀就像天边的云。这只鹏鸟因海水变化而将迁徙到南溟。南溟是南方非常大的大海。
道家经典庄子逍遥游
庄子6月前9阅读0点赞
你提前衰老了吗? --上古天真论• 素问•《黄帝内经》
现在的人就不是这样了,把酒当作解渴的水浆,使妄度的生活成为习惯,醉酒而行房,纵欲而精竭,以致真气耗散,而不知保持精气充盈,经常耗费心神,只为贪求世间一时之快,逆生养之道,沉溺于人世间的快乐,以至于起居作息毫无规律,所以刚过半百就衰老了。
道家经典黄帝内经素问
原著黄7月前13阅读0点赞
孙子兵法摘要
孙子说:作战首先在用兵之道上致胜,国君主张不战,但请战可以;作战在用兵之道上不可胜,且国君主张必战,则要规谏不战。所以,战不求名,退不避罪,只求保全百姓,符合国家利益,这样的将帅,才是国家的瑰宝。
道家经典人性人道孙子兵法兵法
原著孙8月前23阅读0点赞
庄周寓言小故事-庄周的人生境界
梧子说:"我怎么知道贪生不是迷失呢?我又怎么知道怕死不是如同年幼失去故居而长大后不知归来呢?” "我怎么知道贪生不是迷失呢?我又怎么知道怕死不是如同年幼失去故居而长大后不知归来呢?”
道家经典人性庄子认知是非
弦无名9月前47阅读0点赞
《金刚经》精要-白话文注解
⑨如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者:如来所说的话,有时说的是真理,有时说的是实情,有时说的是比喻,但绝不会乱说,不会自相矛盾。
佛学经典金刚经
佛陀,10月前31阅读0点赞
君子常少,小人常多;盛世时短,乱世时长【9】《渔樵问对》解译
“观之于天下,天下万物何尝不是如此?比如五谷,辛勤耕耘也会有长不出苗的,而杂草不用耕种就闻风而生,如果耕种杂草让其长的更好,还不如其自然生长之势。由此可见,君子常少而小人常多之道,是人性自然之道。 君子见善事而高兴,见不善之事而远离;小人见善事会痛苦,见不善之事而高兴。善人善事,恶人恶事各从其类。君子见善事而为之,见不善之事而不为;小人见善事而不为,见不善之事而为之。君子见义则动而见利则止,小人见义则止而见利则动。以义而动则利人,以利而动则害人。利人和害人相差有多远呢?
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数
原著(10月前46阅读0点赞
人是万物之灵,立天之道以定人事【8】《渔樵问对》解译
然而人也是物,圣人也是人。有单一之物、有数百物质组成之物、有数千物质组成之物、有数万物质组成之物、有数亿物质组成之物、有数兆物质组成之物。有一物之身可见兆物之情,非人莫属!有一人之情、有百人情、有千人情、有万人情、有亿人情、有兆人情。有一人之心可通兆人之情,非圣人莫属!
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数
原著(10月前29阅读0点赞
知易之道,见天地之心【7】《渔樵问对》解译
“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。万物的生发、兴盛、衰败、消亡之理无不存在其间。两两相重,六十四卦由此而出,易学之道从此开始了。”
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数
原著(10月前18阅读0点赞
人有善恶,命有好坏,才分正邪,事在利害【6】《渔樵问对》解译
“人为讲善恶,天意讲福祸。天道,福降于善而祸至于淫,鬼神岂能违背天意?自己招来的祸事就很难避开,天降灾祸祈求鬼神又有什么用呢?修德积善是君子的本分。如此怎会招来灾祸呢?” “福运好与坏,是命也;应当不应当,是分也。一命一分,人怎么能逃脱呢?”
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数
原著(10月前9阅读0点赞
谋事在人,成事在天,量力而后行【5】《渔樵问对》解译
钓鱼与扛柴虽不一样,但因贪多而受伤其道理一样。一百斤,你力所能及,再加十斤,则你力所之外也。力所之外,加一毫都是害,何况十斤!我贪鱼又何异于你贪柴呢?”
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数
原著(10月前11阅读0点赞
观天地万物,通万物之情【4】《渔樵问对》解译
能鉴别万物的人称谓明者,可以识别万物之形。虽然能识别万物之形,不如水能同万物之形。虽然水能同万物之形,不如圣人能通万物之情。
渔樵问对邵雍梅花易数万物之情天地万物
原著(10月前20阅读0点赞
物我一体,万物同源【3】《渔樵问对》解译
窃人之财谓之盗。偷盗时,唯恐东西偷得少,等到败露后又害怕偷得多。收礼与收贿是一种东西,可却有两种名称,是因为利与害的不同。窃人之美谓之贪,一开始总嫌少,败露后总嫌多。名声的好与坏,也是同一种东西,有两种称谓,是因为名与实的离合。
道家经典渔樵问对邵雍物我一体万物同源
原著(10月前20阅读0点赞
动静相生,水火相息【2】《渔樵问对》解译
答:“火以用为主,接触到水后,火性不能施展,所以灭了。水以体为主,水体被火烤,热量传于水,固水变热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。”
道家经典渔樵问对邵雍梅花易数动静相生水火相息
原著(10月前16阅读0点赞
利害异名,其用为一【1】《渔樵问对》解译
对于鱼本身,作为食物被人而吃,则鱼受到的伤害多于人;对于人本身,鱼饵被鱼吃掉,人钓不到鱼则人受到的伤害多余鱼。更不知在大江大海里钓鱼,会有掉到水里的危险?
道家经典天道地道人道认知语言渔樵问对天下治理邵雍梅花易数
原著(10月前25阅读0点赞
认知与认知的边界【1】-《齐物论》
声音与言论 / 道隐于小成,言隐于浮华 / 是非和于道枢 / 天地一指,万物一马
庄子天道人道认知语言是非
子无名11月前75阅读0点赞
认知与认知的边界【2】-《齐物论》
道通为一而不知也 / 道之所亏,爱之所成也
道家经典庄子天道认知边界语言是非
子无名11月前25阅读0点赞
天下万物生于“有”,而“有”生于“无”
《道德经》是华夏文明智慧的结晶,是国学经典。《道德经》提到很多次“无”和“有”,而这两个概念只可意会不可言传,语言是不能完全描述,但语言还是可以启发人们去会意。“无”和“有”的概念是理解大道的关键,就如同佛经里说的“空”与“色”。
道德经科学阴符经天道人道洛书河图
子无名11月前32阅读0点赞
“德”即“得”也
“孔德之容,惟道是从”。“道”,混元一体,不生不灭,故道不自生也不外求。世间万物由道而生,万物需外求以谋自生。故万物存在必有所得,有所得才有所依,有所依才有所生,有所生才有所成。
人性道德法治人文社会
子无名1年前168阅读0点赞
科学可能正在侵蚀我们的真性
科学发展给我们带来了丰富的物质生活,改变了我们的诸多生活方式。科学发展能够廉价地满足我们的眼、口、鼻、舌、身、意。我们摒弃了很多旧的生活方式,认为那些是落后的,我们不假思索地拥抱科学发展给我们带来的感官刺激;但我认为科学是未来人类绕不过去的一个坎,有可能把人类带向万劫不复的深渊,因为现在人类越来越物质化,失去了原有的本源。
科学本性人性生活良知真性
万物有1年前88阅读1点赞