《金刚经》精要-白话文注解（下）

如来告诉须菩提说：“所有佛国中的所有众生产生的若干种心念，我都知道。” 这是为什么呢？如来说：“我所说的心都不是心的本义，只是借心之名以证其本义。这又是为什么呢？须菩提！因为过去心已过去，不可得；现在心即将过去，也不可得；未来心还没开始，更不可得。”

佛学金刚经

一张嘴游说全天下-捭阖之术精要

捭阖之道，就是阴阳的运用。所以与言辞属阳的人对话，就要言辞崇高；与言辞属阴的人对话，就要言辞卑小。言辞谦下以表卑小，言辞崇高以表高大。以此游说，想要其出去，没有不出去的；想让其进来，没有不进来的；想让其答应，没有不答应的。可以游说一人，可以游说一家，可以游说一国，也可以游说全天下。

道家经典鬼谷子捭阖术纵横术

《无极瑶池老母普度收圆定慧解脱真经》摘选

无极既生太极；两仪又分三家；万物由此而生；又复由此而灭。 何不令其不生不灭；以免血流满地；骨脱如山；岂不甚幸。

道家经典佛学孝悌西王母

身心无待，任逍遥

大海北溟无边无际，水深而黑，其中有一条大鱼，它的名字叫鲲。鲲的体形很大，至少几千里长。一跃出水就变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背至少有几千里长。气势盛大盘旋向上飞起，展开的翅膀就像天边的云。这只鹏鸟因海水变化而将迁徙到南溟。南溟是南方非常大的大海。

道家经典庄子逍遥游

你提前衰老了吗？ --上古天真论• 素问•《黄帝内经》

现在的人就不是这样了，把酒当作解渴的水浆，使妄度的生活成为习惯，醉酒而行房，纵欲而精竭，以致真气耗散，而不知保持精气充盈，经常耗费心神，只为贪求世间一时之快，逆生养之道，沉溺于人世间的快乐，以至于起居作息毫无规律，所以刚过半百就衰老了。

道家经典黄帝内经素问

孙子兵法摘要

孙子说：作战首先在用兵之道上致胜，国君主张不战，但请战可以；作战在用兵之道上不可胜，且国君主张必战，则要规谏不战。所以，战不求名，退不避罪，只求保全百姓，符合国家利益，这样的将帅，才是国家的瑰宝。

道家经典人性人道孙子兵法兵法

庄周寓言小故事-庄周的人生境界

梧子说："我怎么知道贪生不是迷失呢?我又怎么知道怕死不是如同年幼失去故居而长大后不知归来呢?” "我怎么知道贪生不是迷失呢?我又怎么知道怕死不是如同年幼失去故居而长大后不知归来呢?”

道家经典人性庄子认知是非

《金刚经》精要-白话文注解

⑨如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者：如来所说的话，有时说的是真理，有时说的是实情，有时说的是比喻，但绝不会乱说，不会自相矛盾。

佛学经典金刚经

君子常少，小人常多；盛世时短，乱世时长【9】《渔樵问对》解译

“观之于天下，天下万物何尝不是如此？比如五谷，辛勤耕耘也会有长不出苗的，而杂草不用耕种就闻风而生，如果耕种杂草让其长的更好，还不如其自然生长之势。由此可见，君子常少而小人常多之道，是人性自然之道。 君子见善事而高兴，见不善之事而远离；小人见善事会痛苦，见不善之事而高兴。善人善事，恶人恶事各从其类。君子见善事而为之，见不善之事而不为；小人见善事而不为，见不善之事而为之。君子见义则动而见利则止，小人见义则止而见利则动。以义而动则利人，以利而动则害人。利人和害人相差有多远呢？

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数

人是万物之灵，立天之道以定人事【8】《渔樵问对》解译

然而人也是物，圣人也是人。有单一之物、有数百物质组成之物、有数千物质组成之物、有数万物质组成之物、有数亿物质组成之物、有数兆物质组成之物。有一物之身可见兆物之情，非人莫属！有一人之情、有百人情、有千人情、有万人情、有亿人情、有兆人情。有一人之心可通兆人之情，非圣人莫属！

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数

知易之道，见天地之心【7】《渔樵问对》解译

“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。万物的生发、兴盛、衰败、消亡之理无不存在其间。两两相重，六十四卦由此而出，易学之道从此开始了。”

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数

人有善恶，命有好坏，才分正邪，事在利害【6】《渔樵问对》解译

“人为讲善恶，天意讲福祸。天道，福降于善而祸至于淫，鬼神岂能违背天意？自己招来的祸事就很难避开，天降灾祸祈求鬼神又有什么用呢?修德积善是君子的本分。如此怎会招来灾祸呢？” “福运好与坏，是命也；应当不应当，是分也。一命一分，人怎么能逃脱呢？”

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数

谋事在人，成事在天，量力而后行【5】《渔樵问对》解译

钓鱼与扛柴虽不一样，但因贪多而受伤其道理一样。一百斤，你力所能及，再加十斤，则你力所之外也。力所之外，加一毫都是害，何况十斤！我贪鱼又何异于你贪柴呢？”

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数

观天地万物，通万物之情【4】《渔樵问对》解译

能鉴别万物的人称谓明者，可以识别万物之形。虽然能识别万物之形，不如水能同万物之形。虽然水能同万物之形，不如圣人能通万物之情。

渔樵问对邵雍梅花易数万物之情天地万物

物我一体，万物同源【3】《渔樵问对》解译

窃人之财谓之盗。偷盗时，唯恐东西偷得少，等到败露后又害怕偷得多。收礼与收贿是一种东西，可却有两种名称，是因为利与害的不同。窃人之美谓之贪，一开始总嫌少，败露后总嫌多。名声的好与坏，也是同一种东西，有两种称谓，是因为名与实的离合。

道家经典渔樵问对邵雍物我一体万物同源

动静相生，水火相息【2】《渔樵问对》解译

答：“火以用为主，接触到水后，火性不能施展，所以灭了。水以体为主，水体被火烤，热量传于水，固水变热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”

道家经典渔樵问对邵雍梅花易数动静相生水火相息

利害异名，其用为一【1】《渔樵问对》解译

对于鱼本身，作为食物被人而吃，则鱼受到的伤害多于人；对于人本身，鱼饵被鱼吃掉，人钓不到鱼则人受到的伤害多余鱼。更不知在大江大海里钓鱼，会有掉到水里的危险？

道家经典天道地道人道认知语言渔樵问对天下治理邵雍梅花易数

认知与认知的边界【1】-《齐物论》

声音与言论 / 道隐于小成，言隐于浮华 / 是非和于道枢 / 天地一指，万物一马

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认知与认知的边界【2】-《齐物论》

道通为一而不知也 / 道之所亏，爱之所成也

道家经典庄子天道认知边界语言是非

天下万物生于“有”，而“有”生于“无”

《道德经》是华夏文明智慧的结晶，是国学经典。《道德经》提到很多次“无”和“有”，而这两个概念只可意会不可言传，语言是不能完全描述，但语言还是可以启发人们去会意。“无”和“有”的概念是理解大道的关键，就如同佛经里说的“空”与“色”。

道德经科学阴符经天道人道洛书河图